TODA UNA ESCUELA DEL WUSHU

KUNGFU SHAOLIN

Boxeo shaolín

El Templo Shaolin, origen de las artes marciales.

A los pies del monte Song-shan en suburbano Zhengzhou, provincia de Henan se encuentra el legendario Templo de Shaolin (Pequeño bosque)

El verdadero Kungfu chino puede diferir bastante de lo que estamos habitualmente acostumbrados a ver en las escenas típicas de las películas de kungfu, pero puede ser incluso más sorprendente. Se mantienen sobre su cabeza, sus gargantas quedan ilesas después de presionarlas sobre las afiladas puntas de lanza. Colgados del cuello, respiran como siempre. Pueden hacer pedazos una pila de ladrillos con un simple latigazo de sus mano y moler piedras con los dedos; lamer un hierro candente con la lengua recién sacado del fuego, hacer el pino con un solo dedo. Desarrollar campos energéticos con sus manos; capaces de encender una bombilla. Los monjes del Templo Shaolin, son prácticamente capaces de proezas marciales aparentemente imposibles, algo muy diferente a los deportistas de los deportes normales o del pretendido kungfu representado en la televisión o en las clásicas películas. A lo largo de los siglos a ganado fama y prestigio para shaolin, cuyo nombre a raíz de la película protagonizada por David Carradine "Kungfu" se a convertido en sinónimo de kungfu chino.

DEL BUDISMO HINDÚ A LA SECTA CHINA CHAN (ZEN)

A diferencia del boxeo ingles, el taekwondo coreano o el jiujitsu japonés, el kunfu Shaolín tiene orígenes religiosos, que derivan del budismo. Esto es en cierto modo contradictorio: ¿cómo puede una forma de acción basada en el ataque y de una supuesta violencia ser relacionada con el budismo, que predica la piedad y benevolencia oponiéndose a cualquier forma de "destrucción de la vida"?. De hecho, con la excepción de ciertas creencias primitivas, la mayoría de las religiones existentes se oponen al comportamiento violento y ofensivo. El budismo, el cristianismo y el judaísmo abogan todos por el dominio de uno mismo, la paciencia y la no violencia. Con excepción de los budistas de las estirpes guerreras del templo Shaolín, Wudan, y otros ya destruidos como los del Tíbet y TengWu Shan, ¿porqué?

Alrededor de los siglos IV y V antes de Cristo, cuando los seguidores de Confunzio, Lao´zi y muchos otros pensadores chinos expandían sus enseñanzas durante los periodos de primavera y otoño, Sakyamuni (Buda) fundó el budismo en la India. Elevándose como una expresión de la oposición al Brahmanismo, que era practicado por una supuesta casta superior Hindú, el budismo abogaba por el ascetismo, la no violencia y la renuncia del apego hacia el mundo. Sus cuatro verdades nobles "sagradas" expresaban la idea de que la vida es dolor (sufrimiento), analizaban las causas de este sufrimiento y enseñaba los métodos para eliminarlo. Los budistas creen que todo tiene una causa y un principio. La religión profundiza en los problemas y penetra en la vida, la introspección de la mente, el análisis de la concepción, y intenta dar una explicación a miles de cosas en el universo.

Más de cuatrocientos años después de su nacimiento en la India, el budismo encontró su camino en China en el siglo I antes de Cristo, pero no prosperó debido a las diferencias culturales en la época entre ambos países. Pese a que la cultura Hindú coexiste con la China en Asia ya que en India está conectada con China por el continente, sus relaciones físicas se ven rotas por la meseta tibetana y la cadena montañosa del Himalaya. Ambos países tienen diferentes condiciones naturales y hábitos sociales, distintas razas. lenguas y estructuras sociales. Así, la forma de budismo llamada hinayana, traída a la China totalmente intacta, no se adaptaba a las condiciones chinas y no fue bien recibida por la gente trabajadora china.

La situación cambió después de que Bodhidharma, un monje sagrado de la India, fundara la Secta Chan (Zen). Cruzó el océano y llegó a China en el año 527, instalándose después de un periodo de peregrinaje en el Templo Shaolín situado en la montaña de Song-shan. Allí hizo escuela, sus numerosos discípulos escuchaban mientras él predicaba una nueva escuela de budismo "La Secta Chan" que difería sustancialmente del budismo Hindú y estaba más adaptada al pensamiento del pueblo chino.

La Secta Chan aboga por el auto cultivo a través de la meditación sentada. Predica que todo el mundo tiene el potencial para convertirse en Buda, pero se fracasa en ello sólo por los obstáculos de la mente. Si uno pone su fé en el budismo destierra todos los pensamientos impropios; persiste en cultivarse así mismo, la verdadera sabiduría puede ser alcanzada y llegar a la iluminación. Para un devoto del budismo Chan, el despertar instantáneo es de importancia primordial.

Así la Secta Chan transformó el abstruso y sobre elaborado credo budista Hindú, en una forma de budismo adaptada a la psicología tradicional de los chinos. Tolera casi todas las formas de comportamiento mundano, excepto matar, robar, y el sexo. Como resultado de todo ello, el templo Shaolín admitía numerosos monjes artistas marciales, bebedores de vino o té, e incluso monjes que comían carne, no aceptados por otras escuelas budistas. Tan inusual tolerancia religiosa proveyó una importante base para la existencia y desarrollo de las artes marciales Shaolín. De aquí la aparición de los monjes luchadores y los "monjes apaleadores".

A diferencia de sus colegas de otros monasterios, los habitantes de Shaolín prestaban poco interés a la vida ascética. No tenían que estudiar la escritura budista. Su rutina diaria consistía en sentarse con las piernas cruzadas frente a la pared en posición de meditación, con la intención de suprimir todos los pensamientos que distrajeran su mente, como predicó Bodhidharma. Se dice que Bodhidharma se sentó de cara a la pared de una cueva durante nueve años, sin prestar atención a los pájaros que anidaban sobre sus hombros, con su sombra proyectada profundamente en la roca. Quizá esto sea exagerado, pero su persistencia dio estímulo al auge y desarrollo del kungfu Shaolín. Estar largos periodos sentado causan obviamente entumecimiento y estancamiento del Qi en los miembros; se necesita mover los miembros para reactivar la circulación sanguínea. Así se inventaron las 18 rutinas del Wushu (arte del guerrero) Shaolín. Según los modelos físicos modernos, estas rutinas no son más que ejercicios de calentamiento. Pero en aquéllos días, servían como una parte habitual del régimen de auto cultivo de Shaolín, instaurando un modelo sin precedentes en el mundo del Budismo, o tal vez incluso en otras religiones. Las artes marciales Shaolín comenzaron a florecer.

DE LA PROTECCIÓN DEL TEMPLO A LAS ARTES MARCIALES

Hoy día, sin embargo, el origen del kungfu Shaolín es todavía un tópico ampliamente debatido. Después de que Bodhidharma estableciera su primera corte religiosa en Shaolín, la Secta Chan se expandió rápidamente por toda china, incomparable a las sectas de Chengshi, Faxiang, Tiantai, Huayan y Pure Land. Después de la dinastía Tang, la Secta Chan se convirtió con gran diferencia en la escuela budista de mayor influencia de China, dominando más del 70% de los templos budistas a lo largo del país. De todos los templos de los que se profesaba la Secta Chan, sólo el de Shaolín era conocido por las artes marciales. ¿por qué? Hay varias razones, algunas históricas y otras fortuitas.

Luo Chang asesinó al príncipe Liang con una embestida de su lanza.

En gran parte el Wushu Shaolín, que tomó forma realmente durante la Dinastía Wei del Norte (386-534), se inspiró en diferentes ramas de escuelas de Wushu. De hecho antes de abrazar la fé budista, muchos de los monje Shaolín habían sido maestros de Wushu.

Ba Tuo, fundador del Templo Shaolín, llegó a China desde la India 30 años antes que Bodhidharma. Él tenía un gran interés en el Wushu. Aunque no se sabe si el mismo participó alguna vez en el entrenamiento del Wushu, sus discípulos Hui Guang y Seng Chou poseían habilidades consolidadas.

Según documentos históricos, cuando aun era un muchacho de 12 años, Hui Guang era capaz de de proyectar 500 patadas seguidas a un objeto mientras estaba de pie sobre el borde de un pozo; y Seng Chou era capaz de "andar sobre un muro" y subirse a un tejado de un solo salto. Fueron ellos los primeros monjes Shaolín en practicar artes marciales. Pero lo que contribuye a la participación masiva de los monjes Shaolín en su entrenamiento Wushu, es la situación del templo y las especiales circunstancias historícas.

Durante los 4000 años de historia de China documentada, desde Yu el Grande de la dinastía Xia (2100- 1600 a.C.) hasta la última Dinastía Qing, la sociedad china soportó innumerables guerras, gobernantes faccionalistas y cambios de régimen. Con el paso de los siglos, debido a su posición geográfica, la meseta central siempre había sido el centro del escenario histórico chino; el templo Shaolín con su atmósfera tolerante y su pintoresco entorno, se convirtió en refugio ideal para generales retirados, para descontentos con o huidos de la ley de todo el país.

Sin embargo antes de ser iniciados en el voto budista, la mayoría de estas personas eran ya expertos reconocidos en el Wushu. Al juntarse, tuvieron la oportunidad de intercambiar habilidades especiales, gradualmente el Wushu Shaolín maduró refinándose de forma considerable. Otro factor que llevó al al avance del Wushu Shaolín fue la necesidad de proteger el Templo de bandidos y merodeadores.

Después de las Dinastía de Sur y del Norte (420-581), las economías de los monasterios se expandieron drásticamente debido al interés creciente de la corte hacia el budismo. El Templo Shaolín no sólo tenía sus vestíbulos y terrenos extensivos, sino también sus empleados, cuidadores etc. El Emperador Wen Di de la Dinastía Sui (581-618), por ejemplo, donó a Shaolín 1648 acres de tierra para el sustento de sus miembros. Tal clemencia imperial dejó sin fundamento el dogma budista según el cual "todas las formas de vida son iguales", esto convirtió a los monjes en una especie de clase parasitaria que dependía para vivir del arrendamiento de las tierras y del propio hospedaje dentro del Templo. Inevitablemente, los monjes Shaolín se encontraron envueltos en temas políticos. Para proteger su templo del bandidaje, nacieron los monjes soldado.

La aparición de los monjes soldado indica que el concepto de devotos participantes en el entrenamiento Wushu era aceptado por la sociedad y apoyada por la clase gobernante. El Wushu Shaolín dejo de ser un asunto de gusto personal, ni se mantenía oculto dentro de los muros del monasterio. Se formó un estilo de vida y una "pandilla" Wushu, con el Templo de Shaolín como núcleo, que reunió a los mejores elementos de los círculos de artes marciales chinas. Se especializó en boxeo, uso del Palo largo (porra) y los ejercicios internos del Qigóng, con los monjes de Shaolín como lideres.

En el año 621, entre los últimos Sui y los primeros Tang, se desató una fiera batalla entre el príncipe Li Shimin de los Qin y el general Wang Shcong de los Sui. Habiéndose enterado de la destreza de los monjes Shaolín, el príncipe Li promulgó un edicto que llamaba a los monjes a "ayudar a atrapar al principal culpable y a crear la paz en china". Los monjes respondieron a la llamada, siendo esta la primera vez en la historia que los discípulos budistas tomaron parte en una batalla de forma colectiva. En la campaña de Qiangling Kou, los monjes soldado Shaolín derrotaron completamente al ejército de Wang Shicong. El príncipe Li subió al trono como emperador Tang, y recompensó a los monjes Shaolín con generosidad, otorgando el título de Gran General al monje Tang Zong, donando al Templo 40 hectáreas de terreno. Además, le fue permitido al Templo conservar permanentemente un ejercito de monjes soldado.

La Dinastía Ming (1368- 1644) fué el escenario de un florecimiento de las artes marciales Shaolín como nunca habí habido otro en toda su historia. Casi todos los que residían en Shaolín se dedicarón al Wushu, se organizó un poderoso destacamento de más de 2500 monjes-soldado. El Wushu Shaolín había hecho valer sus méritos, ya fuera en boxeo, en las armas o en ejercicios de meditación-Qigóng.

El gobierno Ming atesoraba a los monjes-soldado, enviándoles en expediciones a áreas fronterizas varias docenas de veces, entre los reinados de los emperadores Jia Jing y Wan Li. Los luchadores con mejor fama de esta era incluían a: Yue Xing, Yue Ling, Si Kong, Wu Kong, Se Kong, Ban Kong, Sa Kong, Wuxu, Zhou You, Zhou Can, Hong Hong, Pu Shi, Xiao Shan, Zao Hua, Tian Chi, Yi Zhou, Da xu, Dong Ming etc.

En 1553, cuarenta monjes Shaolín liderados por Tian Zhen y Tian Chi "Infligieron una derrota aplastante a los piratas japoneses". En Junio del mismo año, "precedidos por patrullas lideradas por Tian Yuan y apoyadas por retaguardias dirigidas por Yue Kong, los monjes Shaolín se enfrentaron con garrotes derrotando a los piratas japoneses en Baishanwan". Más de mil soldados monje participaron en la batalla. La participación masiva de monjes Shaolín en campañas militares marcó un punto de inflexión en el desarrollo del Wushu Shaolín, el cual evolucionó para convertirse en un sistema fuertemente combativo por naturaleza. A pesar de la eventual destitución del gobierno, por los Qing, el kungfu Shaolín ha seguido siendo un líder entre los círculos de Wushu Chino.

El boxeo Shaolín, como cuerpo principal y núcleo del kungfu Shaolín, es simple y práctico, con rutinas que incorporan una profunda filosofía oriental. La iluminación se adquiere mediante el auto cultivo.

"En defensa, como una virgen; en el ataque como un tigre".

Cuando Bodhidharma fundó la secta Chan (Zen). En aquellos tiempos los monjes practicaban las "18 rutinas del boxeo Luohan" para aliviarse de la fatiga de los entrenamientos y de la sensación de entumecimiento de las largas horas de meditación, pero no fue hasta a finales de la dinastía Ming o principios de la Qing, cuando el boxeo Shaolín adquirió fama entre los círculos de Wushu por sus características y rutinas especiales. Esto sucedió mucho después del desarrollo del Kungfu Shaolín con las armas.

En su etapa inicial, el kungfu Shaolín era representado únicamente por el boxeo Luohan (Arhat), la esencia original de todas las rutinas del boxeo Shaolín. Para defenderse del ataque de los animales salvaje los monjes crearon el boxeo Xinyi (corazón y mente), imitando las acciones de los animales y del esfuerzo psíquico de los hombres. Pero esta práctica rudimentaria estaba aún lejos de ser un sistema integral de las rutinas del boxeo Shaolín.

El boxeo Shaolín empezó a desarrollarse rápidamente a partir del mecenazgo de la corte Tang y del permiso para el entrenamiento Wushu a gran escala. Los beneficios de dio el Wushu incitaron a las autoridades del Templo a que animaran a los monjes a participar en los entrenamientos Wushu de forma más seria, Viajaron por todo el país, buscando maestros para el entrenamiento avanzado e intercambiaron conocimientos con fans del Wushu. Durante la Dinastía Song, Fu Ju, Abad del Templo Shaolín, invitó a expertos de 18 escuelas de Wushu a que fueran a Shaolín para el intercambio cultural y de sus habilidades. Se quedaron allí tres años, editaron el manual de boxeo Shaolín, el cual describía 280 rutinas. Se dice que Zhao Kuangyin, emperador que fundó Song, era capaz de dominar al dedillo las rutinas del boxeo largo gracias a lo que aprendió en Shaolín.

Durante las Dinastías Jin y Yuan, el monje Budista Jue Yuan descendió de la montaña y viajó hacia el Oeste. En Lanzhou y Luoyang conoció a los expertos Bai Yufeng y Li Sou, más tarde volvió a Shaolín con ellos para seguir intercambiando habilidades Wushu. Posteriormente se crearon más de 70 rutinas de boxeo Shaolín sobre la base de las 18 manos de Luohan, las cuales más adelante se convertirían en 173. Mientras tanto, imitando el "Obrar de cinco animales", legado por el famoso físico/médico Hua Tuo del periodo de los tres Reinos. Se cree que Jue Yuan creó el boxeo del dragón, el del leopardo, el de la serpiente, el del tigre y el de la grulla*1, y desarrollo el arte del ataque.

- Durante las Dinastías Ming y Qing, un grupo de personas muy idealistas

y al tanto del deterioro de la situaci6n política, se unieron al templo Shaolín con intención de dedicarse al servicio del país en una coyuntura hist6rica decisiva. Con ellos llevaron incontables rutinas tribales de Wushu. Al mismo tiempo, la prohibición del gobierno Qing de practicar wushu hizo que muchos monjes Shaolín abandonaran el templo y 'Vagaran por el país, llevando así el Wushu Shaolín a un nivel popular. Estos monjes volvieron al templo años después, llevando con ellos lo que habían aprendido de otras escuelas. A finales de la Dinastía Qing existían varios cientos de clases de boxeo Shaolín de uso corriente. Aunque desde entonces algunas clases han desaparecido, más de 100 series de métodos de sparring han sobrevivido. Entre ellas: Xiaohong, Dahong, Tongbi (brazo largo), Pao (Cañón), Luohan (Arhat), hou (mono), Qixing (siete estrellas), Xing Yi (corazón y mente), Rou (blando), Meihua (flor de ciruelo) y muchas otras clases de boxeo.

El boxeo Shaolín genuino incluye tanto ejercicios internos como externos. Son rigurosos, de fuertes golpes, rápidos y fieros, a los que se les da el nombre de boxeo "duro". Pero por supuesto que esto es solo su aspecto superficial; de hecho, el boxeo Shaolín acentúa las técnicas suaves, combinando tanto lo duro como lo suave. "En la defensa., como una virgen; en el ataque, como un tigre". La práctica del boxeo Shaolín no está sujeta al tamaño del escenario; su fuerza puede desplegarse en un espacio muy pequeño. "El espacio que necesita un buey para Tumbarse es suficiente". Todos los movimientos, arriba y abajo:, hacia delante y hacia atrás, la retirada y el avance y los pasos laterales- se hacen en línea recta.

Es, por lo tanto, simultáneamente muy ofensivo y muy defensivo, y desde un punto de vista puramente wushu, simple y práctico. 

-Los elementos básicos del Shaolín incluyen la mano, el ojo, el cuerpo y el pie. El movimiento de manos no debe ser ni completamente curvo ni completamente recto, sino flexible. Los ojos deben fijarse en el enemigo, observando sus intenciones. El cuerpo debe ser flexible y equilibrado. En los movimientos de pies o juego de piernas hay que mantener una postura baja al avanzar y una alta al retroceder. Al dar patadas, los pies deben ser ligeros como un pájaro o tan pesados como un trípode que cae. Todo movimiento es ataque o defensa, o ambas cosas a la vez. Ya sea (el movimiento) fingido o real, debe cambiar continuamente y ser impredecible. Entre los círculos chinos de Wushu se piensa actualmente que "el punto fuerte de la escuela sureña se encuentra en el uso del puño, mientras que el de la escuela del Norte es el uso de los pies, el juego de piernas. "Pero el Shaolín es una excepción. Aunque pertenece a la escuela del Norte, el boxeo Shaolín no es de ninguna manera inferior a la escuela del Sur, mientras que en el juego de piernas es el número uno indiscutible. El poder de la comprensi6n, mantenerse en forma, autodefensa. Aunque el kungfú Shaolín es un popurrí del Wushu tribal, también incluye un profundo contenido cultural e ideológico. Para un monje luchador Shaolín, el poder de la comprensión es más importante que mantenerse en forma y que la autodefensa. Y si una persona es sincera, entonces el poder de la comprensión está al alcance de su mano. Sólo entonces una persona podrá percatarse de la importancia del kungfu Shaolín. En el budismo, el poder de la comprensión es la habilidad de "agarrar" la esencia de las cosas. Un budista cree que para "agarar" la teoría budista y conocer verdaderamente el mundo, se necesita tener el poder de la comprensión. En el caso del entrenamiento Wushu, las personas tienen que "agarrar” su espíritu y entender su esencia. En otras palabras, uno necesita entender la filosofía de la vida mediante la práctica del Wushu, obteniendo finalmente un equilibrio de mente y de cuerpo similar al estado mental que se alcanza al sentarse inmóviles la meditación Chan (Zen). Para un monje Shaolín, conocer una rutina sin entender su significado interior, el Wushu practicado porque sí, es solo un conocimiento superficial. Es, en el mejor de los casos, una actuación ostentosa. El kungfu sólo es genuino cuando combina, forma y espíritu.

-A diferencia de otros tipos de boxeo, de la esgrima, o de la lucha libre, el boxeo Shaolín consta de numerosas rutinas con movimientos continuos orgánicamente conectados. En contraste con el estilo de boxeo florido y el juego de pierna adornado con detalles ficticios", cada rutina contiene un significado profundo. Es un reflejo de pensamientos específicos, lo que el hombre entiende por cielo y tierra, cuerpo y mente, razón y sentimiento. El célebre boxeo Jing-Gang Chan (Dhayana), por ejemplo, contiene rutinas sofisticadas conocidas so1amente por los devotos. Sus acciones son "rápidas como el rayo, feroces como un tigre y cambiantes como las nubes". Cada una de sus 52 rutinas está llena de significado: un gran dragón que sale de su cueva, un pájaro dorado que extiende sus alas, abrazar la luna" dar patadas al Carro Mayor, un tigre hambriento que trepa por la montaña, un mariscal que da órdenes...
La ley de la existencia, la observación de la naturaleza, los animales y de todas las cosas que hay en el mundo ha cristalizado y se ha incorporado en estas ancestrales rutinas.

Continuará... Próximamente Luohan básico